營山太蓬山

營山境內有眾多的名勝古跡，四野遍布，奇峰仙窟，神奇迷離，尤其是古老而充滿神秘色彩的太蓬山最為引人注目。太蓬山古時叫做大蓬山，又名綏山，自隋唐以來便與峨眉齊名，始稱“蜀北名山”。在隋朝的中國地圖上已標有“太蓬山”。太蓬山位居營山十景之首，又因其山勢奇特，峰巒疊障，云煙裊裊，狀若蓬萊，故又享有“太蓬仙境”之美譽。

太蓬山除了有秀美的自然風光外，還遺有古剎五座和自唐代以來數以百計的摩崖石刻造像。在懸崖絕壁上或幽靜叢林中，與題龕造像融為一體的洞府迭出。在這些從多的洞府中，尤以透明巖最為著名。

透明巖它是太蓬山的主要景點之一。這里山勢奇峭，風光獨特，歷代許多墨客騷人都曾在此留題作賦。在透明巖北端石壁也就是入口處有唐代知事任惠琳隸書的“透明巖”三個石刻大字，至今猶存。透明巖有兩大特點：一是它有一個巨大的穿巖石穴，徑直穿過山腹，長約數十米，兩端透明，一眼望穿，洞自西透東，西邊為一深壑，東面出口約1.5米下即系絕壁，在此視野開闊，可遠及百里外的城郭田疇和俯視山前晶瑩明澈的消水河，但早晚卻又不同，一派清幽之感，“透明巖”也因此而得名。在洞口的石壁上刻有一副對聯“有門無門是為佛門，是洞非洞自成仙洞”，寓意釋道都可在此兼修。洞高三公尺左右，洞內廣闊，洞前有兩個雙龍池，山泉經巖隙注入池內，變幻為黃黑二水，涇渭分明，終年不涸。由于洞穴相連，前后貫通，又名穿巖洞。相傳周成王時葛由等十二人在此飛升，留下了“飛仙橋”的勝跡。它的另一特點是環(huán)巖四壁全為各種石刻，主要有摩巖造像、佛教經典、碑記、詩詞、游記等。其中，唐宋時期的摩巖造像有56龕，又有長約600米，面積200米的歷代摩崖石刻63幅，其中唐代8幅，五代1幅，宋代35幅，元代2幅，明代7幅，清代8幅，民國2幅。題刻的僅幾厘米。在眾多的石刻題記中，以楷書最多，字徑最大的1.2米，最小的僅幾厘米。在眾多的石刻題記中，最能引起史學家和游人興趣的當屬唐代石刻《安祿山題龕》。石刻全文如下：

大唐先天二年歲在辛丑七月朔十五日，弟子安祿山稽首和南盡虛空、遍法界、常住一切諸佛。但弟子業(yè)緣五濁，受蔭閻浮，恒為二堅相摧，四蛇所過，加以法王垂?jié)�，梵帝流恩，伏聞大圣大慈，能救眾生之苦，真實不虛，遂發(fā)微心，于此蓬山，敬造彌勒像龕一鋪。合家心愿，上為帝王人王，七代父母，下及法界蒼生，普同供養(yǎng)·謹白。

據說《安祿山題龕》是當年在馬嵬假死還魂的楊貴妃歸隱太蓬山后，為情人安祿山祈福所造的，那么為什么會有這種說法呢？史學家們作出了這樣的分析：

1、從石刻的遣詞造句及避諱等，說明它是唐代石刻。然而，考先天二年的干支，《二十史朔閏表》作癸丑而不是辛丑，“七月朔十五日”朔前應刻有干支，如治平寺王必成題字云：“大隋大業(yè)七年辛未七月甲申朔”。比丘尼凈明造像云：“武德八年歲次乙酉正月丙申朔十五日”皆其例。可是，此石刻朔日卻缺少干支。因此，從所刻歲次的干支有誤，又缺書朔日干支，即可看出它不是先天二年刻的，乃是事隔若干年后所刻，因而才會弄錯年歲干支和不知朔日干支，導致了錯落。故這一石刻，實為唐代倒填年月的石刻。那為何刻此龕的人會故意倒填年月呢？想必這與此人不敢暴露身份有很大關系。

2、我們從碑文上可看到刻這個題龕的人所造的是彌勒像，而彌勒像是未來佛的意思，在南北朝時，社會上已有“新佛出世，除去舊魔”的說法。新佛就是指彌勒佛，說明一開始彌勒就以反叛的身份出現，所以自那時起，造反者多以彌勒來蠱惑煽動人心。此龕所鑿彌勒佛，與安祿山的叛逆身份符合，這就充分說明此龕是為安的造反而鑿。而鑿龕時間，則在安的反兆已萌之后、死亡之前。換言之，此龕是在安祿山造反后所鑿，亦即756年鑿的。據史稱，756年也是安過度肥胖和患眼疾的一年，與石刻的“二堅相摧”符合。以上種種都能說明此龕的確是為安祿山所造。

3、文獻上從來就沒有安祿山來過四川的記錄，他在四川也無黨羽和親屬，而且在太蓬山一代自古都沒有安姓人家居住，更何況先天二年，安祿山年未10歲，何以會在太蓬山鑿龕祈福？因此此龕決非安祿山本人所刻。

既然不是本人所刻，那么，安祿山在天寶后，一致目為叛逆，印象極壞，還會有誰來給他鑿龕祈福呢？而這鑿龕的人又為何要倒填年月，隱瞞身份？

鑒于題龕上的種種疑點和史學家的大量考證，這個神秘的鑿龕人就被鎖定在了安祿山的情人楊貴妃身上。

想必大家都聽說過楊貴妃在馬嵬假死還魂的說法，而吳宓和孫次舟兩位教授也都對楊貴妃的死提出了質疑，其實這不是不可能的事情。因為在史料中都曾有過有人死后復蘇的記載，可見，死后復蘇并非空談。眾所周知，高力士乃玄宗心腹，極懂得主子心意。而唐玄宗迫于形勢，才不得不命他充當“殺手”，故高力士“縊殺”貴妃時做了手腳。且貴妃入宮前，曾當過道姑，懂得“太陰煉形術”的玄妙，加有高力士的陰助，乃自閉氣而假死，其后伺機復活。據《分門古今類事》卷2引《成都廣記》，謂賜貴妃死，“以帛縊之”，“既解帛而氣復來”。又云在馬嵬事前，曾夢見騎馬人對她說：“帝命妃子受益州牧蠶皇后”，益州乃四川成都，這預示貴妃后來將歸隱蜀中。又據《夷堅志》丙卷一說，南宋初，四川宣撫副使鄭剛中坐鎮(zhèn)巴州（今廣元市），當他從京西路入蜀上任時，途中入一寺廟，意外地獲得了血書《金剛經》，“展示其末，則云‘玉環(huán)刺血為皇帝書’”。楊貴妃，小字玉環(huán)，這血書《金剛經》不就是她馬嵬還魂后，隱遁蜀地，懷念情人的見證么？

至于貴妃為何最終歸隱太蓬，一方面是因為這里幽靜、隱蔽，另一方面，太蓬山乃道佛同尊之地，有道是“有門無門是為佛門，是洞非洞自成仙洞�！狈鸾逃泻蒙�，會收留遭難的楊貴妃；況且她原本修道，道家自然要慰留她。如此一來，太蓬山遂成了她歸隱的必然之地。楊貴妃極愛安祿山，雖在太蓬避難，但對安卻是非常的思念，于是便鑿下這座題龕為情人祈福，后來終因年歲已大，積郁成疾，終老于此，《安祿山題龕》是目前我國乃至世界研究楊貴妃終老之地的唯一石刻，是一塊極為珍貴的歷史瑰寶，具有重要的史學意義和研究價值。

貴妃墓在太蓬山的楊柳灣有一坐古墓乃“楊氏之墓”，然而此地雖叫楊柳灣，卻無一棵楊柳樹，從古至今也均無一家楊姓人氏，而且方圓幾十里就只有這樣一座孤墓，且從未有人來拜祭過墓主，更令人費解的是此墓雖地處荒山卻坐北朝南，風水極佳。那么，這墓里到底埋的是什么人？據當地老百姓傳言，此墓正是唐朝逃隱至太蓬避難的楊貴妃死后的葬埋之處。這一傳說恰好與透明巖邊的《安祿山題龕》遙相呼應，引出種種傳奇佳話。后經史學家考證，此墓確實乃楊貴妃之墓。從這座墓的外觀來看，一點也找不出皇家貴族的痕跡。由此，我們也可以想象，當年積千般寵愛于一身的楊貴妃最終的結局是多么的悲慘與凄涼。

千佛巖在透明巖的中段，是唐代中葉鐫刻的摩崖造像，這里刻著眾多佛像，人物排列整齊，面容莊嚴慈祥，有的獨占一窟，有的一尊多窟，乃至數百尊，刻工精巧，神態(tài)逼真，姿勢各異，惟妙惟肖。

迎客松出透明巖往上登上幾十步石梯就來到了桃花園。在桃花園內陡峭的懸崖邊，矗立著一棵壽齡有300多歲的古松“太蓬迎客松”。我們可以看到，這棵古松樹冠奇特，枝葉繁茂，峻秀挺拔，仿佛是一位精神矍鑠的老人在笑迎著八方的賓客。

天子讀書臺李特，字玄休，巴西郡宕渠縣（今營山縣黃渡鎮(zhèn)）人。漢末隨祖父遷居漢中，后至略陽。晉元康八年（公元298年）集流民入蜀，后起義。晉慶安二年（公元303年）戰(zhàn)敗身亡。其子李雄繼父業(yè)，建興三年（公元306年）于成都建成漢政權，國號“成”，追謚其父李特為“景皇帝”，天子讀書臺因此而得名。

天子讀書臺在透明巖之巔，迎客松的東南面下，這里有一天然石洞，地處險境，無人能至。讀書臺下臨數十丈懸崖絕壁，上際高數丈禿指藍天。從巖下仰觀，雙目難獲讀書臺全貌，登頂俯瞰，視線不入洞中。明代《營山縣志》中有這樣的記載：“讀書臺，隸太蓬，一名秀士巖，在透明巖西側，巔際有石室，昔人懸布下觀有洞，高八尺，丈闊余，內有石床、石桌、石凳，可納數十人，洞口刻有爾朱真人書寫的“云屋”二字。相傳李特幼時讀書于此�！睋耖g傳說：“天子讀書臺的石桌上，刻有李特幼時讀之文章，因天機不可泄露，凡人探奇，多無生還，有時還能在數里之外聽到嗡嗡的讀書聲�！边@奇特的現象，給人們留下千古之迷。

清代邑人侯學修有《讀書臺》一詩：“一石穿幽徑，傳聞李特臺。讀書來此地，奇跡竟難猜。大業(yè)乘時去，中原獵騎回。盛衰何足論，劉禪是庸才�！�

相傳，一天，李特辭別母親，帶著李癢、李流、李驤三個弟弟來到太蓬山透明巖中，李特忽然悠悠欲眠，剛一人坐下便鼾然大睡。不多時，李特醒來，說道：“剛才合眼朦朧，渺渺茫茫，去到一仙山，一位老道酷似老君，賜我天書一卷，叫我替天行道，拯救黎民。我將此書揣入懷內，就驚醒了�！崩钐剡@時向懷內一摸，果然有一書卷，兄弟們都感驚奇。他急忙打開書一看，見黃色的封面上寫著《陰符經》三字，翻開書頁，細細吟讀，但不解其意。李特將書藏于懷中，對三個弟弟說：“走，繼續(xù)游山吧。”當兄弟四人出得洞來，行至巖頂，環(huán)顧四周山巒起伏、云霧繚繞，好似身臨仙境。李特便對其三位弟弟說道：“太蓬處處皆仙景，唯有透明巖最美，我想在此讀書數日便回，請你們回家稟告母親�！边@夜，李特宿于透明巖端一洞中，夢見一老道點化道：“這《陰符經》乃軒轅黃帝所著，書中包羅萬象，你若能依附于它，后必前途無量。”言罷，又將《陰符經》一一講解。李特一覺醒來，突然茅塞頓開，精通書中之意。此后，李特依書教其子李雄，使李雄獲人主之慧，李雄在成都稱帝。

景福寺“山不在高，有仙則名”。太蓬山佛教興于唐盛于明，景福寺自古就有“十國之列館，九品之上國”之稱。農歷二月、六月、九月十九為朝山會期，朝山觀景者數以萬計，絡繹不絕。據載，景福寺創(chuàng)自唐僖宗文德元年（公元888年），始建名普濟寺。唐昭宗景福元年（公元892年），在普濟寺遺址興建景福寺。據載，宋徽宗生母陳才人是蓬州人，曾來景福寺祈嗣降香，后生下皇子趙佶（即徽宗）。所以人們都認為太蓬山的菩薩很靈，有求必應。千多年來，景福寺迭經兵燹，屢毀屢建。據營山舊志，宋朝皇帝賜名“景福禪院”。明穆宗二年（公元1568年），太虛大師卓錫于此，重建景福寺正殿三重、廂房、客寮、禪堂、香積羅列左右，占地數十畝，寺宇軒昂，佛像莊嚴，神態(tài)畢肖。解放前，景福寺住持屬成都昭覺寺法派�？上�1958年，寺廟被山火吞噬。直到1978年后，景福寺才得以重建，真可謂是歷經磨難，飽經滄桑。如今的景福寺經聲陣陣，香火鼎盛，這座千年古剎更是給太蓬山增添了古老而神秘的色彩。

朝陽洞在貴妃墓的南邊數里，有一巨大石洞，名曰朝陽洞。朝陽洞洞高丈余，后有石蓋，內可容數百人。洞呈圓形，面朝東方，故名朝陽洞。朝陽洞除亦供佛（現已塑有大小佛像24尊）外，在相延的傳說中，則謂道教所尊崇的祖師老子李耳，當年騎青牛出函谷關時，關令尹留請他寫下五千言《道德經》，而關令尹隨后也棄宮遠游。后來，他到巴子國的太蓬山，看中了這個洞府，喜其幽美，就留在洞里修身養(yǎng)性，-成功后，乃白日飛升而去。石壁古詩有云：“誰鑿光天一竅開，洞前所筑雨花臺，塵心到此消磨盡，不枉登游有約來�！边�有“蟠桃磊落千秋實，洞口逍遙萬慮空”。“白光冷射朝陽洞，云氣晴薰秀士巖。”“云開法界外，諸佛日朝陽”等詩句，尚有一聯曰：“洞門迎旭別開天，巖峙煙云疑無路。”因此，道佛同尊乃是朝陽洞的一大特色。這里也是當年紅軍存放彈藥的地方。

戰(zhàn)場烽煙從朝陽洞再往南行三十多米，便來到一個山灣，壩下是一口方形水塘，成凹字形的山坳里，就是當年紅軍第九政治部遺址。1933年，許世友將軍在這里設立了司令部，指揮了著名的“營渠戰(zhàn)役”。下山朝南行走不遠處，可見一石碑矗立，這就是“雄劍軒”，是當年紅軍磨刀之處。

過了“雄劍軒”，沿梯下行，就到了南寨門，在這里可以親身領略寨門深鎖，“一夫當關，萬夫莫開”的險要氣勢。太蓬山共有四道寨門，現保存完好。上下山必須經過這四道寨門，因地勢險要，為歷代兵家必爭之地。清朝嘉慶年間（公元1796年－－1820年），白蓮教首領羅其清兄弟率教軍與清軍在太蓬山對峙，激戰(zhàn)數日，清軍都沒能攻入。后教軍彈盡糧絕突圍，教軍盡被屠滅，首領羅其清兄弟倆負重傷被擒，不屈遇害。

舍利塔在太蓬山北面的刺溝灣內，有一座七級舍利塔，此塔建于清咸豐四年（1854年）六月上旬，塔下為景福寺方丈慧智長老之墓。智公長老是個得道高僧，他勸人諸惡莫作，多行善事，常向人講解因果報應之事。他還精于醫(yī)術，常治病施藥，解除百姓痛苦。他常在西寨門望西天，坐禪誦經。曾見文殊騎獅，普賢騎象，飄然而至，倏忽而杳。乃囑其徒，卒后埋葬太蓬山西麓，故后來圓寂，乃葬此地。百姓愛戴，護塔至今。此塔為六方錐體形，4.2米，塔上第三層刻有“舍利塔”三個大字，每字各刻一方，顏體正楷，書法雄秀。在七級六方的佛屠上刻有27幅浮雕圖案，有手持吉祥果的釋子，有手拿竹板的“蓮花落”表演者，還有各種神獸猛禽，千姿百態(tài)，惟妙惟肖，引人入勝，歷經百年，保存完整，堪稱藝術珍品，石塔瑰寶。舍利塔四周建有石欄圍護，塔后削壁處鑿有神龕，中刻“恭維普濟堂方丈上慧性智公和尚塔”十五個大字，落款為“咸豐四年已月上浣建造”十個小字。龕前刻一聯云：“東山應對青獅形，西風譬喻白象身。”橫聯刻“五蘊空家”四字。智公舍利塔四面皆危崖奇峰，萬木郁蔥，夕陽彩翠，風姿綽約。營山縣人民政府于1982年10月15日公布為縣級文物保護單位。舍利塔是研究營山佛教發(fā)展史的實物資料，也有一定的藝術價值。

太蓬山景點甚多，不甚枚舉。明朝進士陳周政有文贊曰：“峰懸百仞，猿有翼而難飛，路狹千尋，鵬無風而亦歇；書藏委宛，臺吟天子之聲，羽化空朦，橋寫仙人之匾；桃非凡種，能開三千年結子之花，羊以木為，恍睹十二人飛升之跡�！闭绮虙嗫啤短钕邵E》詩所說那樣：“蓬萊宮闕望中山，每到輒聞風引還。何自飛仙游海上，竟將靈跡墮人間。千年碧實桃花爛，一井丹砂藥草斑。我欲騎羊上升去，閶門長侍玉皇班�！�

太蓬山森林公園是歷史悠久的佛教圣地，朝山觀景者絡繹不絕。尤其是每年2月、6月、9月19日，朝山觀景者數以萬計，山上香火繚繞、通宵不息。歷代墨客騷人吟詩作畫云集之地，目前有可考證的提記碑刻60余幅，詩賦200余首。太蓬山也因山勢險峻、懸崖絕壁，是歷代兵家必爭之地。清嘉慶年間，“白蓮教”在此拼殺；1933年，紅九軍副軍長許世友在此設立司令部。指揮“營渠戰(zhàn)役”，更給太蓬山增加了燦爛的光輝。還有太蓬山森林公園內透明巖上那數十龕千姿百態(tài)、栩栩如生的摩崖造像更會使你浮想翩翩、樂不思歸。