第一座石文化豐碑
第一座石文化豐碑
綏德東漢畫像石出土以來，在新聞、哲學、歷史考古、藝術(shù)、民俗等方面引起了熱烈地反響。她成了研究漢代社會，特別是研究陜北黃土高原的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、民俗的極其珍貴的活化石。
綏德地處黃土高原腹地，無定河和大理河貫穿了整個縣境，氣候溫和，土壤肥沃，宜農(nóng)宜牧。華夏人文始祖?zhèn)兿嘀辛诉@塊寶地，在這里點穴安家，刀耕火種，畜牧紡織，繁衍生息，留下了豐富的仰韶文化和龍山文化遺址，也留下了華夏民族杰出首領(lǐng)黃帝、顓頊、舜等開天辟地的不朽業(yè)績�！渡胶＝�(jīng)》中就記載了黃帝在疏屬山處死了0作孽的危，統(tǒng)一了中原的故事。民間傳說舜和其妹夥首來綏開化文明，親自教黎民種植畜牧，綏德成了中華民族文明的發(fā)祥地。周以及春秋戰(zhàn)國時，綏德成了奴隸王國的重要版圖，青銅文化薰陶哺育了這塊土地。秦漢時，綏德成了皇家的北大門。這些豐富的人文地理，厚重的歷史積淀，為漢畫像石的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎和良好的創(chuàng)作平臺。
綏德北依河套、南靠關(guān)中、東依晉西，西鄰寧夏、甘肅，中有黃河、無定河、大理河網(wǎng)絡哺乳了這方土地，自然成了兵家的必爭之地。漢胡多民族常年在這里進行拉鋸戰(zhàn)，匈奴等異族嚴重地威脅了秦漢王朝北大門的安全。官家為了維護鞏固自己的統(tǒng)治地位，對內(nèi)實行了讓步政策，加大力度發(fā)展封建社會的生產(chǎn)力。然后集中兵力、物力對付異族的侵略。漢王朝采用靈活有效的政治、軍事、外交手腕、對胡人進行平叛、征討、撫安、和藩，逐漸由弱勢到相持，由守勢變?yōu)楣荩谝欢v史時期，促成了多民族的大融匯、大統(tǒng)一，為綏德漢畫像石的產(chǎn)生奠定了可靠的社會基礎。
陜北黃土高原，北部被草原文化同化，南部被先進的中原農(nóng)耕文化同化。黃土高原腹地的綏德卻是一塊皇天厚土，由于地理位置上的偏僻關(guān)閉，勤勞智慧的人們堅持發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，形成了獨特的衣食住行的文化模式和風俗理念，淳樸忠貞的人們始終如一地堅守華夏民族的發(fā)祥地，弘揚著純正的母體文化、母親文化。綏德東漢畫像石內(nèi)容雖然包括了草原文化、中原農(nóng)耕文化，可黃土文化始終是東漢畫像石的主導內(nèi)容。東漢畫像石中的草原文化、中原農(nóng)耕文化納入了黃土文化的模式，成了黃土文化的補充和陪襯。綏德的東漢畫像石具有獨特的內(nèi)容和獨特的風格。華夏民族母體文化、母親文化哺育了漢畫像石，東漢畫像石給母體文化，母親文化增添了新鮮血液。 綏德是-寧蒙的交通樞紐，黃土高原物資集散地，商業(yè)貿(mào)易比較興旺發(fā)達。東漢永元年間，曾經(jīng)出現(xiàn)了相對安定升平的局面。軍政達官、商賈、學者、名士云集，這些有錢有勢的地主士大夫階級和文人們，迷信思想嚴重，宗教觀念虔誠，祈求死后升天、列入仙班的企盼比普通人更強烈。達官富商為了夸孝道，顯權(quán)勢、揚名聲，互相攀比，大建陵墓，厚葬風氣愈演愈烈，成了漢畫像石藝術(shù)形成的直接原因。綏德生產(chǎn)薄厚均勻沙巖石，更有一批才智出眾的石匠，這對漢畫像石的誕生提供了積極有利的條件。
綏德先后出土500余塊漢畫像石，是黃土高原出土漢畫像石最多的地方。這些漢畫像石，塊塊皆精品，幅幅放異彩，很難見到啟蒙階段的稚拙之作。漢畫像石在綏德僅有五十左右的歷史，漢畫像石總體水平如此之高，給后人留下了難解之謎。綏德比起河南、山東、四川來，生產(chǎn)力的發(fā)展較為落后，漢畫像石在主題、內(nèi)容、構(gòu)圖，風格卻獨具特色，她的重大的歷史文物價值，超凡藝術(shù)神韻，引起了方方面面的關(guān)注，贊譽之聲不絕。一代書法宗師啟功先生題聯(lián)贊詠：“貞石今留漢文化，精雕長憶古工師�！�
有的專家經(jīng)過認真地考察后，深深嘆服：可和敦煌璧畫媲美。
綏德漢畫像石不僅出土數(shù)量多，題材內(nèi)容也十分廣泛，她包括了農(nóng)牧、嘉禾、狩獵、出行、迎賓、進謁、庖櫥、宴飲、講經(jīng)、舞樂、百戲、珍禽、靈獸、神怪、祥云等等，其中神話故事較多，反映農(nóng)業(yè)、牧業(yè)活動成了漢畫像石的主要內(nèi)容。僅已農(nóng)業(yè)為例，畫像石中有拾糞、人工翻地、獨牛耕、雙牛耕、播種、夏耘、豐收、收割、揚場、儲藏。春夏秋冬的農(nóng)事活動環(huán)環(huán)緊扣，再現(xiàn)了綏德當時先進發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成了漢畫像石的主旋律。漢畫像石中，刻畫了陜北大秧歌中的蠻婆、蠻漢、踢場子、跑旱船等文藝形式，成了鮮明的地方特色之一。漢畫像石中大膽、-、脫俗的性崇拜是其又一特色。如以時下的道德標準衡量，這是對祖先的玷污，會令今人咋舌不止。在古人看來，這恰是生的贊歌，傳宗接待的贊歌。這些漢畫像石真實生動地，全方位地反映出陜北黃土高原政治、軍事、經(jīng)濟、文化、民風民俗，從而成了漢代社會黃土高原歷史的活化石。
綏德漢畫像石在創(chuàng)作手法上，多采用平面減地墨線勾勒、陰線和麻點、陰刻淺浮雕、分層減地加墨線勾勒和陰刻、陰刻和凹雕、單用敷色和兼用敷色。根據(jù)內(nèi)容和情節(jié)的需要，藝術(shù)線條粗細曲直變化靈活，不乏纖柔之姿和剛勁之態(tài)。整個畫面明快、流暢、洗煉。漢畫像石主題突出、布局合理、情節(jié)集中，現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，充分運用了夸張、對比、擬人等手法。古工師的技藝精湛嫻熟，刻劃的飛虎、朱雀、奔馬呼之欲出。斗牛倔強、剛烈、一副絕不服輸?shù)臉幼�，把秦漢雄風表現(xiàn)得淋漓盡致。漢畫像石中的人物更是千姿百態(tài)：狂飲
淺唱、高談闊論、仰首舒袖、低眉折腰、笑容可餐、癡瘋放浪、膽小慎微、洗耳恭聽……令人贊嘆不已。四十里鋪出土的漢畫像石有一幅西王母故事圖，西王母形象令人耳目一新。
《山海經(jīng)
》中西王母那副半人半獸，丑陋嚴歷的形容令人顫抖。漢畫像石中的西王母雍云華貴天資麗容、法力廣大，成了想成仙升天的癡迷者的神圣偶像。劉家灣出土的漢畫像石中的羝羊、人、馭鹿、天馬、祥云活靈活現(xiàn)。中角出土的漢畫像石中戰(zhàn)爭圖深刻地反映了漢代社會尖銳復雜的社會矛盾，再現(xiàn)了激烈的戰(zhàn)爭場景，證明了綏德是個北據(jù)包頭，南控長安、東扼太原、西制銀川的戰(zhàn)略要地。延家岔出土的漢畫像石百靈圖（珍禽異獸），一幅上站立一公鹿、角長無比、雄姿英勢，注目前方，時刻警惕來敵侵犯，不正反映出了漢王朝面臨外有酋敵虎視、內(nèi)有諸候窺機謀反的社會真實現(xiàn)狀嗎？另一幅羝羊昴首挺頸、目光炯炯、高蹄邁步、一派豪放，象征著漢王朝蒸蒸日上的繁榮景象。兩幅百靈圖中，公鹿、羝羊分別在畫面中占了很大的篇幅、形象十分突出。百鳥瑞獸雖小，但舒舞亮相、活潑自由，夸張手法運用得出神入化，個性得到極大的張揚。百靈圖構(gòu)思如此大膽、巧妙，刀法如此精湛、堪稱經(jīng)典之作。不僅上面介紹的幾幅漢畫像石是精品，連五百多塊漢畫像石幾乎都可以說是百花齊放，百家爭鳴之作。
1953年，綏德首次在名州城西山寺發(fā)現(xiàn)王德元墓葬石刻畫，后來漢畫像石被調(diào)到中央博物館了，綏德首次發(fā)現(xiàn)了漢畫像石，不僅說明了我們漢代石刻畫分布地區(qū)廣泛，同時也添補了從西漢霍去病石刻到赫連夏石馬五百年間陜西石刻的空白。1999年，國家發(fā)行了一套漢畫像石紀念郵票，其中首枚《牛耕》郵票選自綏德漢畫像石。有人戲稱中原漢畫像石是皇家格調(diào)，綏德漢畫像石是貧民風格。綏德漢畫像石是自成一派的，農(nóng)牧業(yè)是其主要內(nèi)容，黃土文化是其主要特色。她是考古學家、歷史學家、經(jīng)濟學家、民俗學家、雕塑美術(shù)學家打開漢代社會政治、軍事、經(jīng)濟、文化藝術(shù)之鎖的金鑰匙。
綏德漢畫像石成了綏德石文化的第一座豐碑，也成了祖國文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀燦的明珠。（馬金龍）