歸元寺

歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于漢陽城內(nèi)翠微路上。歸元寺與寶通禪寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢佛教的四大叢林。

歸元禪寺創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門”之語意。占地4.67公頃，有殿舍200余間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，初藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈(zèng)品。又兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個(gè)字組成的“佛”字。寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文；二是血書《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側(cè)為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進(jìn)是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是中國傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。北院有藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。藏經(jīng)閣一層為陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫等；二層收藏佛教經(jīng)典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國刻印的經(jīng)卷和貝葉經(jīng)。是國務(wù)院首批公布的開展宗教活動(dòng)的重點(diǎn)寺廟�，F(xiàn)任住持是隆印法師。

歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成，分別擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建筑群。山門之內(nèi)是中院，院內(nèi)有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，經(jīng)有關(guān)部門檢測(cè)，泉水里含多種營養(yǎng)成份，適合釀制各類飲料。翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。

歸元寺創(chuàng)建以來，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢敗屢興。歸元寺是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的�，F(xiàn)存建筑，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續(xù)所建。新中國以來，政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)文物古跡，不斷對(duì)歸元寺進(jìn)行維護(hù)修聾，使歸元寺的面貌為之一新�！�0”中，在-的關(guān)懷和保護(hù)下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設(shè)施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年至今，歸元寺進(jìn)行了大規(guī)模的維修，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。1983年，被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教中國重點(diǎn)寺院。歸元寺現(xiàn)占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米�，F(xiàn)有僧人數(shù)十名，住持為隆印法師。寺內(nèi)古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。

歸元寺以建筑完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，港澳同胞、海外僑胞以及許多外國游客包括各國政要如柬埔寨西哈努克國王、美國國務(wù)卿基辛格、新加坡前總理李光耀、日本首相中曾根康弘等都曾先后來此觀賞，并分別向該寺贈(zèng)送禮品。

歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成，擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建筑，占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經(jīng)樓，是一座兩側(cè)五開間的樓閣式建筑，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個(gè)建筑精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供于北京和上海。藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字�！胺稹弊质窃陂L寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱精品。

南院的主體建筑是羅漢堂，始建于清道光年間，咸豐二年(1852)毀于兵災(zāi)，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個(gè)寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號(hào)，最早見于五代的《復(fù)齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個(gè)小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百尊尊者塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑傳統(tǒng)，技藝嫻熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點(diǎn)是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，但水退后羅漢仍完好無損。

走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動(dòng)形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個(gè)個(gè)惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個(gè)童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”�！傲�”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現(xiàn)正面跏跌坐，禪坐于藤條大椅上，雙手籠于袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。詩云：靈山有路千萬險(xiǎn)，矢志不移志更堅(jiān)。千江有水千江月，萬里飄云萬里天。意在告誡人們，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的路上總會(huì)有荊棘和坎坷，但你需要的是堅(jiān)定不移的信念和勇氣，只要你能夠跨越，終會(huì)有千江水月的風(fēng)景和坦蕩無垠的心境�！皵�(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。羅漢堂外側(cè)地藏殿內(nèi)，供奉著地藏菩薩。殿內(nèi)的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內(nèi)少有的藝術(shù)珍品。

中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661)，后經(jīng)多次維修�，F(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個(gè)塑像向前傾覆。人們仰視上去，歸元寺只見觀音衣袖似在飄動(dòng)，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時(shí)，君民夾道歡迎的場(chǎng)面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；有亭院殿墻，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)俱全。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇�，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才完成。

大雄寶殿前的韋馱殿內(nèi)，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達(dá)了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的0神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風(fēng)格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。

北院的主體建筑是藏經(jīng)樓。藏經(jīng)閣1920年至1922年興建，是一座兩層五開問的樓閣式建筑，高約25米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏，當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個(gè)建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，除《藏經(jīng)》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫歸元寺碑帖及外文典籍等。

藏經(jīng)樓收藏的佛教造像有來自敦煌、云崗、龍門、麥積山、炳靈寺及各地千佛洞的石佛、石刻。藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，有鎏金、銀、銅、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多種質(zhì)地，還有一些是東南亞各國的贈(zèng)品。是國內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺，部分文物是國內(nèi)外少有的珍品。如藏經(jīng)閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，重一噸多，雕工細(xì)膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)送給中國的。象這樣精美的玉雕佛像，國內(nèi)僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。再如南北朝時(shí)埋藏的石刻觀音像，姿態(tài)輕盈，髻結(jié)敞胸，身佩纓絡(luò)，手?jǐn)y凈瓶，距今已有1400多年的歷史，具有較高的歷史藝術(shù)價(jià)值。還有兩尊紅木雕刻的達(dá)摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，富有個(gè)性，生動(dòng)表現(xiàn)出達(dá)摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態(tài)。

藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》部，共714函分作48個(gè)柜子儲(chǔ)藏。宋代版影印本《磧砂藏》一部，計(jì)593函。清末民初上海印《頻伽藏》一部(缺“寒”字一號(hào))。清末民初商務(wù)印書館影印日本版《續(xù)藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件令人驚嘆的珍品：一是清光緒元年(1875年)湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經(jīng)，這個(gè)“佛”字是在長寬不超過六寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個(gè)字都一絲不茍，筆力挺秀，實(shí)乃書法珍品。另一件是民國初年(1915一1924年)，武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱稀有。

藏經(jīng)閣內(nèi)收藏的法器有寶塔、香鼎、凈瓶、衣缽、錫杖、念珠、如意、鈴杵、毗盧帽、袈裟等。所藏寶塔均為小型，有清代捕木刻制的七級(jí)佛塔，有樓閣式的七如來塔，各高約2米制作精美。還有銅質(zhì)的佛牙塔、舍利塔和佛骨塔以及日本、東南亞各國贈(zèng)送的佛塔。

鼎類有宋乾德年間(公元963—968年)制造的陶瓷香鼎，粉白色，由蓋、身、座三部分組成。蓋中小孔四周滿布云紋，鼎身兩側(cè)贅以獸頭雙耳，基座上沿是樓空之垂欄，欄內(nèi)梅花盛開。制作極為精巧玲瓏。還有明宣德年間碧綠瓷鼎和清朝銅質(zhì)香鼎等各代佳品。瓷瓶有明代碎紋瓷和天蘭瓷凈瓶，清代鈞紅瓷和彩釉花的凈瓶。

藏經(jīng)閣還收藏了許多書畫碑帖。收藏的名書畫共有一百多幅：有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪云林等人的山水畫，有明人朱在、程正揆、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、王翚、沈南蘋、何子貞等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。寺內(nèi)還藏有唐代書法家褚遂良的《圣教記序》和柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》等正楷拓本和珂羅版本以及釋懷素的草書。褚、柳書法以輕便剛勁著稱，而懷素的草書則以揮筆似畫聞名，都有較高的書畫價(jià)值。清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪制的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，都刻畫入微，形態(tài)逼真，堪稱藝術(shù)珍品。更為名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細(xì)記載著我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時(shí)開拓西域，下至唐宋時(shí)代對(duì)長城以外各地的治理等大事，是兩幅十分珍貴的歷史圖案。

南院的主體建筑是羅漢堂。說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術(shù)的精華。關(guān)于五百羅漢的來歷，在佛教中有多種說法：一是如《十誦律》中載，釋迎在世時(shí)，常有五百弟子隨侍聽法傳道。一是在釋迦涅盤后，參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘。在《舍利弗問經(jīng)》中又說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。唐玄奘《大唐西域記》中則記載：摩揭陀國有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的羅漢僧，另五百是凡夫僧，國王歸元寺名叫無憂王，對(duì)他們都很敬仰。由于五百羅漢僧平時(shí)不露-，無憂王不知道他們是羅漢增，只當(dāng)一般佛僧看待。有位叫摩訶提婆的凡夫僧發(fā)表違背教規(guī)的言論，造成佛僧思想混亂，無憂王決定處死這一千名佛僧。這時(shí)，五百羅漢各顯通，騰云駕霧而去，在迦濕彌羅國的一個(gè)山谷里隱居起來。無憂王知情后專程來道歉，并在國都按五百羅漢模樣塑造了五百尊像。從此，五百羅漢像就流傳下來，并傳到中國。盡管說法不同，但羅漢被認(rèn)為是“斷盡煩惱，堪受世間供養(yǎng)之圣者”。

中國漢地佛教尊崇五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年(954年)，道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，在杭州凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安于天臺(tái)山壽昌寺，從此各地大寺院多建五百羅漢堂。關(guān)于五百羅漢的名號(hào)，五代時(shí)《復(fù)齋碑錄》有關(guān)于天臺(tái)山石橋寺五百羅漢的名號(hào)，今已不存。另有南宋紹光四年(1134年)工部郎高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。佛教研究者認(rèn)為，碑中所舉五百羅漢的名號(hào)毫無典據(jù)，是宋人附會(huì)之談而已。但此后，凡寺院建五百羅漢堂，皆援用其名。

歸元寺的羅漢堂是一座新奇的藝術(shù)寶庫。門前的門聯(lián)是：“普天供應(yīng)大阿羅漢；都離方廣來往歸元”。楹聯(lián)是：“從白光開創(chuàng)以來，祖德惠靈長，迄今三百余年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而后，人心沉弱，愿將二十八品，普濟(jì)群生-華”。門聯(lián)和橡聯(lián)都是清光緒二十七年(1901年)曹生謙題寫的。

羅漢堂始建于清朝道光年間，咸豐二年(1852年)，毀于兵燹，光緒二十一年(1895年)重建，1902年完成，至今有一百年多年歷史。羅漢堂布局成“田”字型建筑格局，“田”字四個(gè)口為四個(gè)小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。

歸元寺五百羅漢是湖北黃陂縣王氏父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑歷史傳統(tǒng)，技藝朔熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆歸元寺塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點(diǎn)是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，羅漢滿堂漂，但水退后羅漢仍完好無損，可見雕塑工藝之高超。

走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動(dòng)形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡。表情上，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個(gè)個(gè)維妙維肖，活靈活現(xiàn)。如第463尊羅漢是颯陀怒尊者，四周有6個(gè)童子，為羅漢挖耳、掩嘴、遮眼等，稱“六賊戲彌勒”。六賊即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻化得淋漓盡致，讓人們從心底發(fā)出贊嘆的笑聲。

大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個(gè)塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動(dòng)，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時(shí)，君民夾道歡迎的場(chǎng)面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；有亭院殿墻，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)俱全。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇剩�周圍匝繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才完成。

大雄寶殿前的韋馱殿內(nèi)，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用中國古代武將形象表達(dá)了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的0神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風(fēng)格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是中國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。

佛像早在東漢即從印度傳入中國，歸元寺南宋、遼金、元明清各時(shí)期佛像表現(xiàn)的風(fēng)格，既有繼承，又有創(chuàng)新。雕刻工藝，也受到不同時(shí)代和不同民族的影響，表現(xiàn)出差異和時(shí)代特點(diǎn)。主要看它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)在它的工藝和銘文上。一般來說，佛像尺寸越大的價(jià)值越高；宮廷鑄造的高于民間的；要從造型、質(zhì)地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細(xì)膩逼真；而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現(xiàn)代風(fēng)格的破綻。

佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4．8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分為五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時(shí)，君民夾道歡迎的場(chǎng)面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物；有李世民以及文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；在亭院殿墻、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)儀仗。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇�，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆不已。

地址：武漢市漢陽區(qū)翠微路20號(hào)

類型：古跡寺廟

等級(jí)：AAAA

游玩時(shí)間：建議1-2小時(shí)

電話：027-84844756

官方網(wǎng)站：http://www.guiyuanchansi.com.cn/index.php

開放時(shí)間：

夏季（5月1日-10月7日):7:30-17:30(17:00停止售票），冬春季（10月8日-次年4月30日）:8:00-17:00(16:30停止售票）

門票信息：

平日價(jià)10元，元旦、清明節(jié)、“五一”、端午節(jié)、中秋節(jié)、“十一”、春節(jié)門票20元。

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